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为什么晋朝和南北朝时期,佛教会得到这么大的发展呢?

2022-04-03 18:00:19

历史上汉传佛教在两晋南北朝时期是如何发展的?这是很多读者特别想知道的问题。下面论历史小编来看看吧。

金朝

西晋时期,官方和民间的佛教信仰逐渐普遍。相传西晋时北京东西(洛阳、长安)有180座寺院,僧尼3700多人。在朱法虎时代,已经有了“庙祀精夷之象”的说法。在现存的记载中,西晋洛阳有白马寺、东牛寺、菩萨寺、石多台拉、飞怀太子浮图、水漫寺、大石寺、宫西法士寺、赤库林吉等十余座寺庙。

当时翻译的经典不仅被复制、传播,而且很受欢迎,如《精字经》、《供养经》。在洛阳城的寺庙里,一本《大品般若经》用精细的字体写在黄色的屏风上。人物像小豆子,但却清晰可辨。一些经文仍然保存着。北京市门头沟区潭柘寺始建于西晋,有“先潭柘寺,后幽州(北京)”的美誉。

 

东晋也有很多佛教徒。晋帝和以客友好礼向沙门进贡,晋帝“建瓦罐、龙宫两寺,丹阳、建业建僧数千人”;明帝还“建黄兴、道场两寺,集义而名百僧”。建康佛教处于鼎盛时期。东晋初,名士纷纷避江东,冯谖跟随他南下。因此,善于言谈的著名僧人朱倩和支遁受到当时人们的重视。

南北朝

佛教在东晋形成南北地域。这些地区的统治者大都提倡佛教,后来的赵、前秦、后秦、北凉等兴盛一时,在中国佛教史上占有非常重要的地位。他们的代表是道安和鸠摩罗什。南方为东晋所守,文化是西晋的延伸。一直与玄学文献对话的佛教,也随着当时的著名高僧南迁,形成了庐山、建康佛教的盛况,其代表人物是慧远、释迦牟尼。

北朝

北朝佛教起源于后赵佛教高僧佛祖土城(232 ~ 348)的传播。西晋永嘉四年(310年)土城来到洛阳。当时,后赵在葛北(今河南新蔡县)驻军,专门以杀人来扩大自己的威望。通过郭黑略将军,土城认识了他,用道家思想影响了他,阻止了他杀人。从此,中州(今河南)人逐渐拜佛。

石虎即位后,迁都邺城(今河北省邯郸市临漳县、磁县),尊佛土城。那时,人们开始在寺庙里扎营,出家为僧。与此同时,佛祖土城在后赵,与敦煌人、襄阳杨叔子寺诸法会、钟山博法桥等在一起。

后赵以后,中国北方佛教最兴盛的地区是前秦。在前秦时期,苻坚笃信佛教,道安备受推崇。安原在叶为佛祖土城工作,应邀在武夷讲学。为了避免兵变,他和弟子慧远等五百人到襄阳讲学,讲的是闪耀般若。元四年(379),苻丕攻下襄阳,派、凿关。道住长安吴中寺。

佛教在秦末兴盛。后秦统治者姚兴笃信佛教,由于鸠摩罗什,他的翻译和讲学超过了前代人。石红三年(401),姚兴出兵凉州,鸠摩罗什赴长安明希亭、逍遥园从事翻译工作。当时四方的义沙门都聚集在长安,人数增加到三千人。

秦佛教鼎盛时期,长安僧尼数万,非常杂。弘时七年(405),姚兴以罗氏弟子和尚为“义僧”,移为“悦众”,法琴、惠宾为“僧录”,管理僧尼事务。

在此期间,翻译了大乘佛教的重要经典理论。鸠摩罗什翻译的佛经有七十四部(现存五十三部),其中重要的大乘佛经有《大般若经》、《短般若经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《维摩诘经》、《阿弥陀佛经》、《弥勒佛经》、《第一楞严经》、《大智论》等。佛陀翻译的《六十华严》是后世先贤所依据的经典。

当时北方兴起了雕刻石窟和雕像的潮流。建元二年(366),后秦沙门乐在敦煌东南鸣沙山脚下开凿石窟,雕刻佛像。这就是著名的莫高窟。然而,北魏后期,北周吴泰、北周武帝灭北齐,进行大规模灭佛活动,对佛教发展造成严重破坏。

南朝

南北朝时期,南朝佛教以慧远主持的庐山托林寺为中心。其他中心还有建康道场寺。康作为东晋都城而建,佛教非常兴盛。巴德拉、法显、关晖、颜回等。都是以道场寺庙为基础宣扬佛教。

萧炎,南梁梁武帝人,崇尚儒释道,多次舍身出家。平生八年(527年)三月八日,他第一次去同泰寺舍生出家,三天后归来,大赦天下,改大同为名。

大同元年(529年)九月十五日,在同泰寺第二次举行“四暴露会”,脱去皇帝袍,穿上僧袍,舍身出家。九月十六日,他讲解涅槃经。25日,他的大臣们捐款1亿元,向“三宝”祈福,要求赎回“帝菩萨”。27日,萧炎回归庸俗。

大同元年(546年)四月十日,萧炎第三次出家。这次王子们用2亿元赎回了它。清朝元年(547年)三月三日,萧炎第四次出家,在同泰寺住了37天。4月10日,法院出资1亿元赎回。它主张佛教僧侣必须遵守素食,这已成为汉传佛教所有僧侣的独特基本戒律。

 

在这一时期,佛教文学经过历代翻译家的努力,创造了一种融合汉佛的新体裁。佛教逐渐渗透到一般文学领域,越来越多的诗歌以佛经的理、趣、体、言、理付诸实践。有十首诗(现存)和一首罗时的《惠远诗》、支敦的《四月八日颂佛诗》、《释迦牟尼颂佛》等。,慧远。有的物不动、幻空和般若无知等学说,有瑞和尚写的《佛经序》,有慧远的《沙门不敬王》、《沙门隐瞒》。

虽然出身无量。几乎超越了音频和视频。以尊重为导向。这个来源是一样的。这是一个特殊的事件。不敬总比没用好。老子和王侯在三大。它原来的重量。一切都是为了资本和繁荣。只有圣人在统治。总比称两个仪器强。我们将以天地之德而生。传递生理物质。拯救国王。所以,尊重它的神器。而且身体只有长。是不是又空又重?去救广之吧。沙门诞生的原因。资本诞生,国家得救。日常使用也是用来管理生活的。你一定要接受他们的美德,留下他们的礼物吗?触其利,废其尊,就好了。

在王朝时代,人们都很出名。回答的人很多。虽然言语没有实现。又各有各的美。我满嘴都是盐。而理性是建立在情感基础上的。所以,我要服从至尊道。被世俗摧毁。明亮的心。不顾人事。悲伤的丈夫。这是葬礼的起因。——摘自慧远《沙门不敬王》序言

南朝时期,佛教艺术开始兴盛。著名的作品有襄阳檀溪寺道安铸的释迦牟尼金像,殷珊长垣寺朱道临铸的无量寿像,殷珊嘉祥寺朱铸的千足金模像,吴军少陵寺铸的释迦牟尼金像,特别是山阴灵宝寺和昭银寺褚氏戴逵和次子戴清制作的托米和伽师菩萨木像。这时有从外国引进的造像,如苻坚送往道安的佛像,有外国金箔倚像七尺高。

在肖像画方面,顾恺之、曹无步行者和金维会并称为中国前三位佛画家。顾恺之作品极有造诣,据说有《佛家净名》、《八国舍利》、《众僧像》等。至于他画的瓦罐寺维摩壁画,据说“画已毕,光华夺目数日”。此外,晋明帝和戴奎也擅长画佛像,瓦罐寺正殿外有文殊壁画。此外,综合建筑、雕塑、绘画的石窟艺术也起源于这一时期。

在音乐和文学方面,道安的倡导始于佛经、讲经、布萨等仪式中的梵文诵经,广为流传的是梵文诵经,一尸帛,一桥帛,作三经,立新声,创六字梵文,梵文听起来很美。

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